島薗進ゼミ

「思想家としての折口信夫――宗教・文学・学問を通して求めたもの」（全３回）

折口信夫は宗教を求め文学を実践するとともに学者でもあった。だが、宗教を論じ、独自の文学的境地を切り開き、新たな学問的地平を開拓しつつ、それらを通してある思想的地平を求めていた――そのように捉えてみたい。前年度に「折口信夫の宗教思想――新たな地平を求めて」と題して、私なりの折口信夫論のおおよその輪郭を描いてみたが、今年度はさらにそこに肉づけをし、「思想家としての折口信夫」の像を結んでいきたい。宗教者、文学者、人文学者のいずれの枠にもうまくはまらなかった折口の歴史上の独自の位置をとりあえず「思想家thinker」として考えていくことにしたい。この間に積み上げられてきた折口研究の成果に学びつつ、まだ見えていない折口信夫の像を浮かび上がらせていきたい。

第1回　神道思想家としての折口信夫

折口信夫（1887−1953）は生涯に何度か、神道思想家としての表出を行なっている。学生時代、1920年代、そして晩年である。若い時にメレジュコフスキーや岩野鳳鳴の著作に大いに共鳴したことを自ら表明しているが、学者や詩人・文学者でありつつも、宗教思想に究極のものを求めていたことが察せられる。スサノオへのごだわり、悲劇的な神話伝承への注目、「天皇霊」への注目、「心意伝承」にこそ民俗学の本来的課題を見たこと、「道徳の発生」への問い、「既存者」への言及などはそのことをよく示すものだ。こうした折口の探求を通して、折口の宗教思想、神道思想の中核へと迫っていきたい。

第2回　宗教学者としての折口信夫

折口信夫は古代の宗教の原型を探り、その理解をてことして現代の神道を蘇らせるといった構想をもっていた。これは柳田國男の民俗学にインスピレーションを得て、民俗学から古代的な宗教性を読み取ることを通して近づいていける目標とも考えられた。しかし、「一国民俗学」に傾きがちな日本の民俗学の動向に対して、折口は宗教学や文化人類学（民族学）からも多くを学ぼうとした。これはジェイムズ・フレイザーの原始宗教論に学んだり、トーテミズムという言葉を度々用いていることからも理解できるところだ。しかし、大正末期から昭和初期にかけての時期、折口は「民族論理」論へと傾斜していく。日本に特有の古代宗教のあり方を際立たせるという方向だ。「大嘗祭の本義」はその中から生み出されたものだ。中期の折口が宗教学・民族学を活用しながら探求しようとした「民族論理」論とその限界について考えていきたい。

第3回　思想詩人としての折口信夫
折口信夫はアジア太平洋戦争へと向かう時期から、悲劇的なものと倫理的なものを深める方向で宗教思想を練っていった。（１）では折口信夫の著作・発信活動の前期を、（２）では中期に焦点を当てたが、今回の（３）では後期に焦点を当てる。宗教学・民俗学よりは文学的な感性に重きをおくようになったと言える。「死者の書」（1939年）にはその方向性が明確に表れている小説であり、戦後のスサノヲをめぐる数編の詩へと連なっていく。宗教思想としては、「道徳の発生」（1949年）に至る「心意伝承」研究がこれに関わっている。神道者としては、戦後に神道宗教化論を唱えるという形で新たな方向性が示された。それはまた、「神々の死」、「神々の復活」に関心を寄せていた前期の思考が、教派神道的な一神教に共鳴する方向で展開したものと捉えることができる。今回は、思想家としての折口がゆきついた地点を展望したい。